袁久紅 郭廣銀 陳碩：新中國(guó)成立60多年獨(dú)立自主探索社會(huì)主義建設(shè)之路

　　新中國(guó)成立以來(lái)，以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)分為改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后兩個(gè)歷史時(shí)期。它們既相互區(qū)別又緊密聯(lián)系，本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索。改革開(kāi)放前30年，我國(guó)確立了社會(huì)主義基本制度，建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為中國(guó)道路的開(kāi)辟積累了重要的思想、物質(zhì)和制度條件。正是通過(guò)系統(tǒng)總結(jié)前30年建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體作出把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開(kāi)放的歷史性決策，成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)道路。改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期有著內(nèi)在的連續(xù)性，其中一脈相承的是始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的思想和原則。獨(dú)立自主是毛澤東思想活的靈魂的重要方面，是立黨立國(guó)的重要原則。新中國(guó)成立后，由于沒(méi)有建設(shè)社會(huì)主義的本土經(jīng)驗(yàn)，我們一開(kāi)始選擇了借鑒甚至照搬蘇聯(lián)模式。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的不斷推進(jìn)，這一模式的弊端逐漸顯露。1956年4月，毛澤東同志發(fā)表《論十大關(guān)系》，明確了建設(shè)社會(huì)主義的根本思想是必須根據(jù)本國(guó)情況走自己的道路。此后，獨(dú)立自主的思想和原則貫徹到經(jīng)濟(jì)、政治、科技、外交、軍事等各領(lǐng)域，指引我們?nèi)〉昧司薮蠼ㄔO(shè)成就。改革開(kāi)放后，鄧小平同志總結(jié)我國(guó)革命和建設(shè)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，明確提出走自己的路、建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對(duì)國(guó)內(nèi)外錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)，在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)中，進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展了獨(dú)立自主的思想和原則。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“獨(dú)立自主是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)立黨立國(guó)的重要原則。在中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多和經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)進(jìn)行革命和建設(shè)的國(guó)情與使命，決定了我們只能走自己的路。”他還賦予獨(dú)立自主新的時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值：堅(jiān)持獨(dú)立自主，就要堅(jiān)持中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己作主張、自己來(lái)處理；就要堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路；就要堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路。獨(dú)立自主是“壓艙石”“穩(wěn)定器”，確保改革開(kāi)放始終走在正確的道路上；但它絕不意味著故步自封、夜郎自大，而是要通過(guò)全面深化改革不斷自我革新，通過(guò)擴(kuò)大開(kāi)放吸收借鑒他國(guó)發(fā)展的有益經(jīng)驗(yàn)。只有這樣，中國(guó)道路才能越走越寬廣。

　　（來(lái)源：《人民日?qǐng)?bào)》2017年6月1日）

　　侯惠勤：讀經(jīng)典要抓理論方向

　　對(duì)經(jīng)典著作的解讀是否科學(xué)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的把握是否全面準(zhǔn)確，絕不僅僅是個(gè)人的事，而是關(guān)系到當(dāng)下的舉旗走路。當(dāng)前，馬克思主義研究中出現(xiàn)思辨化、自我化和經(jīng)院化的傾向，其結(jié)果是對(duì)經(jīng)典著作的解讀高高在上，對(duì)馬克思主義基本原理的解釋不著邊際，在把馬克思主義推向純粹學(xué)院式神秘殿堂的同時(shí)，使人民群眾對(duì)馬克思主義望而生畏。經(jīng)典著作是經(jīng)典作家探索現(xiàn)實(shí)社會(huì)及其客觀關(guān)系的主觀思考，是主觀反映客觀的結(jié)果。經(jīng)典著作的思想內(nèi)涵、價(jià)值取向、社會(huì)影響和歷史地位等，雖然可以有多種解讀，但并不是說(shuō)任何有根據(jù)的解讀都是等價(jià)的，并不是說(shuō)沒(méi)有一個(gè)客觀的評(píng)價(jià)尺度，不能人為地把經(jīng)典理論引向神秘化。“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”是否正確反映社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，能否滿足歷史發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐的需要，能否以自身的徹底性代表人民的根本利益并掌握群眾，正確指導(dǎo)群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐，是檢驗(yàn)人們對(duì)經(jīng)典著作理解是否科學(xué)的根本標(biāo)準(zhǔn)。因此，自覺(jué)地服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，是讀馬列經(jīng)典的內(nèi)在要求，在這方面沒(méi)有任何閉門(mén)讀書(shū)的“清高”可炫耀。

　　（來(lái)源：《思想理論教育導(dǎo)刊》2017年第3期）

　　田心銘：馬克思主義理論文章如何言之有理

　　文章要有理，具有真理性，除了要有客觀事實(shí)作依據(jù)外，一個(gè)決定性的因素是必須堅(jiān)持以正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去反映客觀事實(shí)，去對(duì)原材料進(jìn)行加工，也就是必須有正確的指導(dǎo)思想。堅(jiān)持正確的指導(dǎo)思想，就是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。這不能當(dāng)成一句空洞的口號(hào)。要弄懂什么是馬克思主義，從而理解堅(jiān)持馬克思主義意味著什么。要弄清哪些觀點(diǎn)是不可或缺的，如果丟棄了或否定了，就不是馬克思主義了。比如，馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)，唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)（其中包括勞動(dòng)價(jià)值論）是必須始終堅(jiān)持的科學(xué)真理。堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)，意味著堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，包括唯物的、辯證的觀點(diǎn)，能動(dòng)反映論的觀點(diǎn)，科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，勞動(dòng)觀點(diǎn)，群眾觀點(diǎn)，階級(jí)觀點(diǎn)，社會(huì)基本矛盾和社會(huì)形態(tài)的理論等。堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義，意味著要認(rèn)清社會(huì)主義制度與資本主義及其他剝削制度的本質(zhì)區(qū)別，堅(jiān)信社會(huì)主義經(jīng)過(guò)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展代替資本主義是不可改變的歷史總趨勢(shì)。面對(duì)同樣的事實(shí)，人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法不同，指導(dǎo)思想不同，對(duì)材料的取舍會(huì)不同，得出的結(jié)論也會(huì)不同，而其中真理只有一個(gè)。為什么我們應(yīng)該以馬克思主義為指導(dǎo)？因?yàn)樗�是科學(xué)真理的體系，是對(duì)事物普遍本質(zhì)、普遍規(guī)律的正確反映，所以可以指導(dǎo)我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)具體事物。怎樣才能做到自覺(jué)地以馬克思主義為指導(dǎo)？只有你真的懂得它、相信它，認(rèn)識(shí)到了它是科學(xué)真理，也親身體會(huì)到了運(yùn)用它的積極結(jié)果和違背它的消極后果，有了切身感受，才有了這種自覺(jué)。這是需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)、實(shí)踐，也經(jīng)過(guò)將馬克思主義與其他各種思想、學(xué)說(shuō)相比較，才能逐步認(rèn)識(shí)到的。這個(gè)過(guò)程，就是一個(gè)馬克思主義者成長(zhǎng)的過(guò)程。這是在社會(huì)實(shí)踐和理論思考相結(jié)合中逐步鍛煉成長(zhǎng)的過(guò)程。對(duì)于各種非馬克思主義的學(xué)說(shuō)，不可采取排斥的態(tài)度，不可拒之門(mén)外，排除在自己的理論視野之外，而應(yīng)該在力所能及的范圍內(nèi)了解它，吸收其中有價(jià)值的思想成果，作為我們的借鑒，但不可將它們搬運(yùn)過(guò)來(lái)取代馬克思主義作為我們研究問(wèn)題的指導(dǎo)思想或基本的理論框架。以馬克思主義為指導(dǎo)，是指運(yùn)用它的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。指導(dǎo)，要體現(xiàn)在實(shí)際運(yùn)用中，而主要不是體現(xiàn)在引文中。寫(xiě)文章引經(jīng)典作家的話，特別是他們對(duì)一些根本觀點(diǎn)的表達(dá)，在我們還沒(méi)有精通到可以用自己的話來(lái)表達(dá)的時(shí)候，是完全必要的，因?yàn)橐恍┗�本原理，就像�?shù)學(xué)、物理學(xué)中的基本原理一樣，有其準(zhǔn)確的表述，直接引用可以使思想的表達(dá)準(zhǔn)確無(wú)誤。但是，如果掌握了它的精神實(shí)質(zhì)，也完全可以用自己的話去表述。還可以不去表述它，即不講原理本身，而直接運(yùn)用它。毛澤東的文章中，很少引馬克思、恩格斯、列寧的原話，但他的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法是馬克思主義的。運(yùn)用“馬家槍法”，不需要先把“槍譜”背一遍，直接用就是了，應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況具體運(yùn)用。文章要言之有據(jù)又言之成理，說(shuō)到底，就是要以馬克思主義為指導(dǎo)，從客觀實(shí)際出發(fā)，得出符合實(shí)際的理性認(rèn)識(shí)。

　�。▉�(lái)源：《思想理論教育導(dǎo)刊》2017年第3期）

　　譚虎娃：延安整風(fēng)時(shí)期干部的寫(xiě)筆記制度

　　重視學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)是我們黨的優(yōu)秀品格，是我們黨的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)良傳統(tǒng)。延安時(shí)期，我們黨明確強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)是共產(chǎn)黨員的責(zé)任”，學(xué)習(xí)要與工作聯(lián)系起來(lái)，要通過(guò)學(xué)習(xí)不斷改進(jìn)、提升工作。1941年5月起，我們黨在以延安為中心的全黨范圍內(nèi)，開(kāi)展了一場(chǎng)深入的馬克思主義教育運(yùn)動(dòng)，即延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，為了提升黨員干部學(xué)習(xí)的質(zhì)量，避免夸夸其談，真正達(dá)到“改造思想”“改造工作作風(fēng)”的實(shí)效，實(shí)現(xiàn)推動(dòng)革命事業(yè)向前發(fā)展的目的，寫(xiě)學(xué)習(xí)筆記成為一項(xiàng)重要的制度安排。寫(xiě)筆記既然是黨的紀(jì)律，是一種制度安排，就不能流于形式，就不僅僅是一種個(gè)人行為，而是需要有組織的檢查和督促。在延安整風(fēng)學(xué)習(xí)過(guò)程中，各單位基本形成“檢查筆記為學(xué)習(xí)檢查的中心”的理念，每次討論會(huì)以前必須抽查筆記。首先，檢查形式切合實(shí)際，靈活多樣。其次，檢查內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)從高，要求從嚴(yán)。再次，筆記檢查不講面子、只講紀(jì)律。

　�。▉�(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》2017年5月31日）

　　劉晨光：社會(huì)主義法治建設(shè)對(duì)西方“憲政”模式的超越

　　西方“憲政”的“限權(quán)”思維建立在“性惡論”基礎(chǔ)上，對(duì)于防止權(quán)力任性專(zhuān)斷很有必要。但把政府與國(guó)家權(quán)力僅僅視為“必要的惡”（necessary evil），必然致使權(quán)力更加難以成為“積極的善”（positive good）。實(shí)際上，在西方“憲政”理論陷入教條自由主義的桎梏之前，治理權(quán)的重要性一直都得到承認(rèn)。英國(guó)憲政最初是建立在強(qiáng)大王權(quán)的基礎(chǔ)上，否則就談不上對(duì)王權(quán)的限制；美國(guó)憲政的初衷也是為了建構(gòu)更好的政治聯(lián)合體，首先賦予聯(lián)邦政府有效權(quán)力，其次才是對(duì)其進(jìn)行限制。社會(huì)主義法治建設(shè)立足于中國(guó)古典文明傳統(tǒng)與近現(xiàn)代革命傳統(tǒng)，廣泛吸收借鑒人類(lèi)法治文明優(yōu)良成果，一定會(huì)超越西方“憲政”，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。中國(guó)古典文明傳統(tǒng)奉行“儒表法里”的治理之道，在“法治”建設(shè)方面積累下寶貴的經(jīng)驗(yàn)與智慧。當(dāng)然，中國(guó)古典法家思想是為君主制度服務(wù)的，“法治”內(nèi)涵也不同于現(xiàn)代法治，但在治理治理者尤其是嚴(yán)肅吏治方面，對(duì)于社會(huì)主義法治建設(shè)仍有很大借鑒價(jià)值。中國(guó)古典文明傳統(tǒng)主張“德主刑輔”、重視道德教化，尤其是“為政以德”的政治哲學(xué)對(duì)執(zhí)政者的道德修為提出高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，這對(duì)于社會(huì)主義法治建設(shè)仍極具啟迪。社會(huì)主義法治建設(shè)要重視法治與德治的有機(jī)互補(bǔ)、重視執(zhí)政黨能力建設(shè)與黨性教育的齊頭并進(jìn)。近現(xiàn)代革命傳統(tǒng)，特別是中共領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命，為社會(huì)主義法治建設(shè)提供了高遠(yuǎn)的視野，我們要超越西方“憲政”的資產(chǎn)階級(jí)利益觀，致力于社會(huì)解放和人類(lèi)解放的崇高事業(yè)。因此，社會(huì)主義法治建設(shè)在接納了自由、權(quán)利、平等、民主等價(jià)值的同時(shí)，決不能使其僅僅停留在法律形式上，而要將法治文明建設(shè)與人和社會(huì)的全面進(jìn)步有機(jī)結(jié)合起來(lái)。社會(huì)主義法治理論應(yīng)服務(wù)于塑造更好的人和建設(shè)更好的社會(huì)，而非為法治而法治。在這樣的社會(huì)主義法治理論指導(dǎo)下，中國(guó)的社會(huì)主義法治建設(shè)可以為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提供更佳的可能，做出更大的貢獻(xiàn)。

　　（來(lái)源：《經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊》2017年第5期）